ΜΕΓΑΛΕΣ ΦΑΣΕΙΣ ΕΞΕΛΙΞΕΙΣ ΤΟΥ ΙΣΤΟΡΙΚΟΥ ΣΤΟΧΑΣΜΟΥ.ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Άλλες φιλοσοφικές απόψεις αντικατοπτρίζονται στις γενικές θεωρίες, μερικές από τις μεταγενέστερες μορφές είναι οι , Benedetto Croce[2] και Arnold Toynbee.[3] Οι θεωρίες του Καρλ Μαρξ όχι μόνο ξεκίνησαν μια συνεχή σειρά ερμηνειών της ιστορίας από τη μαρξιστική οικονομική άποψη, αλλά επηρέασαν και τους ιστορικούς όλων των άλλων σχολών. Η προοδευτική σχολή των ιστορικών των ΗΠΑ, όπως ο Frederick J. Turner, [4] τόνισε κοινωνικούς και οικονομικούς παράγοντες στην εξήγηση της ιστορικής εξέλιξης,[5] όπως και τη νέα ιστορία των James Harvey Robinson. Το ενδιαφέρον του Ρόμπινσον για τη νέα ιστορία προήλθε από την ακαδημαϊκή του πορεία όταν ξεκίνησε να διδάσκει (1904) για την ευρωπαϊκή πνευματική ιστορία, την πρώτη του είδους της και που αποδείχθηκε εξαιρετικά δημοφιλής στους μεταπτυχιακούς φοιτητές του. Οι θεωρίες του σχετικά με τον εκσυγχρονισμό των μεθόδων και του περιεχομένου στην ιστορική έρευνα δημοσιεύθηκαν ως The New History (1912).[6] Ζήτησε μια πιο ολοκληρωμένη προσέγγιση από την παραδοσιακή εξειδίκευση στην πολιτική και στρατιωτική ιστορία: τη διεπιστημονική χρήση άλλων κοινωνικών επιστημών, ιδιαίτερα της ανθρωπολογίας, της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας. Ο ισχυρισμός του ότι η μελέτη του παρελθόντος πρέπει να χρησιμεύσει πρωτίστως για να διασαφηνίσει το παρόν και να επιφέρει μεγαλύτερη πρόοδο στο μέλλον προκάλεσε αντιπαραθέσεις και συνάντησε μεγάλη αποδοκιμασία. Παρ 'όλα αυτά, οι ιδέες του είχαν μεγάλη επιρροή στη διεύρυνση του πεδίου της διδασκαλίας της ιστορίας και των προγραμμάτων σπουδών,[7] όπως και του Charles A. Beard.[8] Η τάση ήταν προς την ευρύτερη κοινωνική και οικονομική ιστορία.

Η τάση προς την ευρύτερη κοινωνική και οικονομική ιστορία συνεχίστηκε τον 20ο αι. Η ανθρωπολογία και η κοινωνιολογία συνεισέφεραν νέες ιδέες στην ιστορία και άνοιξαν το δρόμο για την ιστορία των πολιτισμών (που σχετίζονται, αλλά διαφέρουν από, τέτοιες θεωρίες πνευματικής πολιτιστικής ιστορίας όπως αυτή του Karl Lamprecht ). Η σύγχρονη ψυχολογία άρχισε επίσης να εφαρμόζεται στην ερμηνεία της ιστορίας και η ανάπτυξη της τεχνολογικής κοινωνίας υποκίνησε την ανησυχία ορισμένων ιστορικών για την ανάπτυξη της επιστήμης. Η συνεχής ανάπτυξη του σώματος της κριτικής επαγγελματικής ιστοριογραφίας οδήγησε τον 20ο αι. στην ιστορική έρευνα με εξαιρετική λεπτομέρεια, που τονίζεται από τις τεχνικές του Sir Lewis Namier.[9] Ίσως ως αντίδραση σε αυτήν την αυξανόμενη έμφαση, GM Trevelyan επαναβεβαίωσε την αρχή της ιστορίας ως τέχνη καθώς και ως επιστημονική μελέτη.[10]

Οι οπαδοί της νέας κοινωνικής ιστορίας προσπάθησαν να αντικαταστήσουν την προηγούμενη έμφαση των περισσότερων ιστορικών στην πολιτική ιστορία με μια σειρά κοινωνικών και οικονομικών ανησυχιών. Οι πιο σημαντικοί κοινωνικοί ιστορικοί ήταν μέλη του γαλλικού σχολείου Annales, όπως ο Marc Bloch και ο Fernand Braudel , οι οποίοι επικεντρώθηκαν κυρίως στη μεσαιωνική και πρώιμη σύγχρονη ευρωπαϊκή ιστορία. Μια άλλη ομάδα ιστορικών με επιρροή, συμπεριλαμβανομένου του Eric Hobsbawm , EP Thompson και ο Herbert Gutman, οι οποίοι επηρεάστηκαν από τη μαρξιστική ανάλυση τάξης, έγραψαν ιστορίες εργατών και λαϊκών τάξεων. Άλλοι κοινωνικοί ιστορικοί έχουν διερευνήσει την ιστορία εκείνων που στο παρελθόν αγνοήθηκαν σε μεγάλο βαθμό, όπως οι γυναίκες και οι μειονότητες. Η μελέτη της κοινωνικής ιστορίας ενισχύθηκε επίσης από την ανάπτυξη υπολογιστικής ανάλυσης ιστορικού υλικού. Η ποσοτική ανάλυση που κατέστη δυνατή από τους υπολογιστές φάνηκε να επιτρέπει λεπτομερή μελέτη πολύ ευρύτερων περιοχών από ό, τι ήταν δυνατό για τον ιστορικό χρησιμοποιώντας παραδοσιακές μεθόδους. Τα τελευταία χρόνια, μερικοί από τους πιο επιτυχημένους και δημοφιλείς ιστορικούς - όπως ο Eric Foner[11], ο Simon Schama[12] και ο Jonathan Spence[13] - έχουν βρει καινοτόμους τρόπους ενσωμάτωσης των παλαιότερων ανησυχιών των εθνικών πολιτικών ιστοριών με τις νέες μεθόδους της κοινωνικής ιστορίας. Οι νέοι ιστορικοί δεν πιστεύουν ότι μπορούμε να δούμε την ιστορία αντικειμενικά, αλλά μάλλον ότι ερμηνεύουμε τα γεγονότα ως προϊόντα της εποχής και του πολιτισμού μας και ότι δεν έχουμε σαφή πρόσβαση σε κανένα από τα πιο βασικά γεγονότα της ιστορίας η κατανόησή μας για το τι σημαίνουν τέτοια γεγονότα είναι αυστηρά ζήτημα ερμηνείας και όχι γεγονότος. [14]Τις τελευταίες δεκαετίες το αντικείμενο της ιστορίας μετατοπίστηκε από τις κοινωνικές δομές και διαδικασίες στην κουλτούρα ,υπό την ευρεία έννοια της καθημερινής ζωής.

Αν και ο χαρακτήρας της ιστοριογραφίας του δέκατου ένατου αιώνα ορίστηκε λίγο πολύ σύμφωνα με τον ιστορικισμό, τον θετικισμό και την άνοδο των εθνικών ιστοριών, αυτό δεν συνέβη στον εικοστό αιώνα. Στο πρώτο μέρος του αιώνα, οι ιστορικοί (με μερικές ξεχωριστές εξαιρέσεις) ακολούθησαν τα πρότυπα του 19ου αιώνα. Ωστόσο, στο δεύτερο μισό του αιώνα, οι πειθαρχικές πύλες άνοιξαν, τα όρια και τα σύνορα επανεξετάστηκαν και αμφισβητήθηκαν οι βεβαιότητες. Προέκυψε μια ροή διαδοχικών τάσεων και στροφών σε μεθόδους, θεωρίες και τρόπους προσέγγισης, έρευνας, εξάσκησης, αφηγήσεων, συγγραφής αλλά και γυρισμάτων, σκηνοθεσίας και εκτέλεσης ιστορίας. Σχηματίστηκε ένα νέο τοπίο. Από τότε, έχουν αλλάξει, ή τουλάχιστον έχουν επανεξετάσει, τις ορολογίες, τις έννοιες και τις προοπτικές . Έχουν συζητήσει τη μνήμη, τη δημόσια ιστορία, τους πολέμους της ιστορίας,τους ιστορικούς πολιτισμούς και τα τραύματα του παρελθόντος. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι δύσκολο να εννοηθεί η ιστοριογραφία του εικοστού αιώνα ως ένα συνεκτικό θέμα μελέτης. Ακόμα περισσότερο, αν λάβουμε υπόψη την εξάπλωση της ιστοριογραφίας, της ιστορίας και των πολέμων μνήμης σε όλο τον κόσμο. Η ιστορική θεωρία έχει εξελιχθεί σε ένα αναπτυσσόμενο πεδίο τις τελευταίες δεκαετίες. Η ιστορία εξακολουθεί να αντιμετωπίζεται ως αφηρημένη ιδέα, άλλο επιστημονικό πεδίο ή λογοτεχνικό είδος. Ο εικοστός αιώνας έχει περιγραφεί ως «εποχή των άκρων», όπως αναφέρει ο χομπμπαουν ο αιώνας των καταστροφικών πολέμων και των γενοκτονιών. Είναι επίσης η εποχή του φεμινισμού, του αποικισμού και των τεχνο-επιστημονικών εξελίξεων.[15]

Μόνο τη δεκαετία του 1960 ήταν ο πλήρης αντίκτυπος των αλλαγών που επέφερε ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος. Η πτώση της αποικιοκρατίας, η παρακμή της Ευρώπης στη διεθνή σκηνή, το κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων στις ΗΠΑ, η εμφάνιση του φεμινισμού και των φοιτητικών εξεγέρσεων σε όλο τον κόσμο, στο Παρίσι, το Δυτικό Βερολίνο, την Πόλη του Μεξικού, τη Νότια Κορέα, το Τόκιο και στις πανεπιστημιουπόλεις τον ΗΠΑ. Αυτές οι διαμαρτυρίες επικεντρώθηκαν στις κοινωνικές, φυλετικές και σεξουαλικές ανισότητες στις υπάρχουσες κοινωνικές δεκαετίες, αλλά ξεπέρασαν την κριτική της καπιταλιστικής οικονομικής τάξης, σε μια πολύ ευρύτερη πρόκληση της κουλτούρας στην οποία στηριζόταν. Όλα αυτά είχαν αντίκτυπο στη αναδιαμόρφωση της ιστορικής σκέψης και γραφής, όπως και οι θεμελιώδεις αλλαγές που πραγματοποιήθηκαν στη σύνθεση του φοιτητικού σώματος και την πρόσληψη καθηγητών. Άνοιξαν νέοι τομείς μελέτης, η ιστορία των γυναικών όχι μόνο σε πολιτικό πλαίσιο, αλλά και σε πτυχές της ζωής των γυναικών, των συναισθημάτων, της σεξουαλικότητας και της σχέσης των φύλων. Οι διάφορες εθνοτικές και φυλετικές ομάδες άρχισαν να εξερευνούν και να ανακατασκευάζουν το παρελθόν, έχοντας επίγνωση των διακρίσεων που είχαν γίνει . Μια ακόμη αλλαγή έγινε όπως, η απεμπλοκή από την παραδοσιακή εξάρτηση αποδεικτικών στοιχείων, σε άλλες όπως οι προφορικές πηγές και η εξερεύνηση της ατομικής και συλλογικής μνήμης.

Σε αυτό το σημείο έγινε η αλλαγή από την κοινωνική επιστήμη στις πολιτιστικές προσεγγίσεις στην ιστορία. Υπάρχει μια διάκριση μεταξύ της πολιτιστικής και της γλωσσικής στροφής ως προσεγγίσεις στη μελέτη της ιστορίας, αφενός, και ως θεωρητικό δόγμα, αφετέρου. Η πολιτιστική προσέγγιση, έριξε φως σε πτυχές της ιστορίας που είχαν παραμεληθεί από πολλές κοινωνικές επιστήμες και την ιστορία, αν και κατά καιρούς παραβλέπει το πολιτικό και κοινωνικό πλαίσιο του πολιτισμού. Το δόγμα, αρνήθηκε την πιθανότητα ορθολογικής έρευνας για το παρελθόν.

Το έργο της Lynn Hunt αποτελεί παράδειγμα της μετάβασης από την παλιά στην νέα ιστοριογραφία και πέρα από αυτό. Η Πολιτική, ο Πολιτισμός και η Τάξη της στη Γαλλική Επανάσταση (1984) προσφέρει ένα καλό παράδειγμα τι σημαίνει η πολιτιστική στροφή στα καλύτερά της. Ενώ ξεκίνησε το 1976 για να γράψει ένα βιβλίο, που προοριζόταν για μια «κοινωνική ιστορία επαναστατικής πολιτικής» · συνειδητοποίησε ότι η πολιτική πλευρά ήταν μόνο ένα μέρος της ιστορίας, αλλά καθώς ο τίτλος του βιβλίου της έδειξε ότι δεν παραμελήθηκε καθόλου την πολιτική πλευρά ή ο ρόλος της τάξης, στη Γαλλική Επανάσταση αλλά και το ευρύτερο πολιτιστικό πλαίσιο, στο οποίο συμβολικές χειρονομίες, εικόνες και η ρητορική έπαιξαν το ρόλο τους. Με αυτόν τον τρόπο, η πολιτιστική στροφή αποτέλεσε έναν σαφή εμπλουτισμό.[16] Η γλωσσική στροφή αύξησε την ευαισθητοποίηση για το πώς η γλώσσα επηρέασε την πολιτική δραστηριότητα. Ενώ σοβαροί ιστορικοί αναγνώρισαν το πολιτιστικό πλαίσιο της πολιτικής και κοινωνικής ιστορίας, ορισμένοι λογοτεχνικοί ακαδημαϊκοί και μερικοί φιλόσοφοι στράφηκαν σε ριζοσπαστικές μορφές επιστημολογικού σχετικισμού. Θα συμφωνούσαν με τον Jacques Derrida όταν ισχυρίστηκε ότι «il n'y a pas de hors-texte» (δεν υπάρχει εξωτερική πραγματικότητα στην οποία αναφέρεται η γλώσσα), ότι υπάρχουν μόνο κείμενα[17]. Ο Michel Foucault υποστήριξε ότι το κείμενο υπάρχει ανεξάρτητα από τους συγγραφείς του, των οποίων οι προθέσεις δεν μπαίνουν.[18] Από τη θέση της πολιτιστικής ανθρωπολογίας, ο Clifford Geertz έλεγε ότι οι πολιτισμοί αντιπροσώπευαν κείμενα, «ιστοί σημασίας», τα οποία πρέπει να αντιμετωπιστούν άμεσα ως «άλλοι», αποκλείοντας ερωτήσεις που βασίζονται στη θεωρία.[19] Από τη σκοπιά της λογοτεχνικής θεωρίας, Hayden With υποστήριξε ότι «υπήρξε απροθυμία να θεωρήσουμε τις ιστορικές αφηγήσεις ως αυτές που προφανώς είναι: λεκτικές φαντασίες». Ο μαρξισμός παρουσιάζει ένα άλλο καλό παράδειγμα της μετάβασης από την παλιά στη νέα πολιτισμική ιστοριογραφία. Αλλά δεν ήταν ο μαρξισμός του Μαρξ ή του Λένιν, αλλά μια αναθεώρηση του ορθόδοξου Μαρξ- που γενικά ονομάζεται δυτικός μαρξισμός. Δύο πολύ διαφορετικά μαρξιστικά κείμενα, του Antonio Gramsci σε Σημειωματάρια [20], γραμμένα στις φυλακές του Μουσολίνι και στην Ιστορία και την Τάξη της Γιόγκι Λούκατς (1923), απομακρύνθηκαν από την υλιστική ερμηνεία της ιστορίας του Μαρξ και τόνισε το ρόλο του πολιτισμού.[21]

Ενώ ο Lukács εξακολουθούσε να προσκολλάται στην ιδέα του Μαρξ για ένα επαναστατικό βιομηχανικό προλεταριάτο, ο Gramsci επεκτάθηκε στην έννοια της τάξης του Μαρξ να περιλαμβάνει τις μάζες μη βιομηχανικών εργατών, ανδρών και γυναικών, σε λιγότερο αναπτυγμένες χώρες, τις οποίες χαρακτήρισε ως «υποθαλάσσιες τάξεις», που υπάγονται στην καθιερωμένη τάξη όχι μόνο από την πολιτική και οικονομική δύναμη, αλλά από την «πολιτιστική ηγεμονία», τον έλεγχο που η κυρίαρχη κουλτούρα άσκησε πάνω στο μυαλό τους. Μόνο στην πολύ διαφορετική ατμόσφαιρα της δεκαετίας του 1960 το έργο τους έγινε γνωστό. Ο ευρέως αποδεκτός επαναπροσδιορισμός της αγγλικής εργατικής τάξης του EP Thompson σε πολιτιστικούς όρους πήγε προς αυτή την κατεύθυνση. Αλλά ο Thompson επικρίθηκε σύντομα επειδή προσκολλήθηκε πολύ στην ελιτιστική έννοια του Μαρξ μιας ουσιαστικά ανδρικής βιομηχανικής εργατικής τάξης. Η σημασία του μαρξισμού για τη νέα ιστορία δεν πρέπει να υπερεκτιμηθεί, αλλά αντικατοπτρίζει τις αλλαγές που έγιναν σε μεγάλο μέρος της ιστοριογραφίας γενικά, μαρξιστών αλλά και μη μαρξιστών. Ένας αυξανόμενος αριθμός ιστορικών σε όλη την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική στράφηκε τώρα σε αυτό που οι Ιταλοί αποκαλούσαν microstoria, με επίκεντρο τη ζωή και τη μοίρα των ατόμων σε ένα ιστορικό τοπικό περιβάλλον. Στη θέση των κύριων αφηγήσεων που υπήρξε κεντρικό σημείο πολλών ιστοριών στο παρελθόν, υπάρχει τώρα στροφή προς σε ένα πλήθος αφηγήσεων.

Τώρα το 2020,υπάρχει μια τάση από ορισμένους ιστορικούς, ότι οι πολιτιστικές και γλωσσικές στροφές ανήκουν στο παρελθόν σε μια ολοένα και πιο παγκόσμια εποχή. Ζούμε σε έναν όλο και πιο παγκόσμιο κόσμο. Μόνο πολύ καθυστερημένα το έχουν λάβει υπόψη ιστορικές μελέτες. Ο ευρωκεντρισμός έχει απορριφθεί ευρέως, αλλά στην πραγματικότητα εξακολουθεί να είναι πολύ ζωντανός. Ο επαναπροσανατολισμός των ιστορικών μελετών και της γραφής την τελευταία δεκαετία του εικοστού αιώνα αμφισβήτησαν τις βασικές παραδοχές της επικρατούσας ιστοριογραφίας , αλλά γενικά αποδέχτηκε τον επαγγελματικό χαρακτήρα των ιστορικών μελετών χωρίς καμιά σημαντική κριτική. Το χάσμα μεταξύ της επαγγελματικής μελέτης και του κοινού είναι πολύ μεγαλύτερο σήμερα από ό, τι ήταν τον δέκατο ένατο αιώνα.[22]

Δεν υπάρχει κυρίαρχο μοντέλο ιστορικών μελετών σήμερα, και αυτό είναι καλό. Το μοντέλο Ranke, με τη ριζικά ελιτιστική του άποψη για την ιστορία, αποδείχθηκε ότι δεν βγήκε χώρο σε έναν αναδυόμενο δημοκρατικό κόσμο, και το κοινωνικό επιστημονικό μοντέλο είχε μικρή ανησυχία για τον ανθρώπινο παράγοντα και έδειξε λίγο ενδιαφέρον για τις πολιτιστικές πτυχές της κοινωνίας. Το πολιτιστικό μοντέλο έφερε την πολιτιστική πλευρά πίσω στην ιστορία. Δικαίως επισήμανε το περιορισμό των παλαιότερων ιστοριογραφιών, ιδίως των μοντέλων κοινωνικής επιστήμης. Ωστόσο, στις περισσότερες ριζοσπαστικές μορφές της, όχι μόνο αγνόησε το οικονομικό και κοινωνικό πλαίσιο του πολιτισμού, αλλά και ο ακραίος σχετικισμός αρνήθηκε τις πιθανότητες ορθολογικής έρευνας που απαιτείται για την κατανόηση του παγκόσμιου κόσμου στο οποίο ζούμε. Χρειαζόμαστε μια κοινωνική επιστήμη για να καταλάβουμε αυτόν τον κόσμο, αλλά που δεν θα επιστρέψει στο παλαιότερο μοντέλο, αλλά να λαμβάνει υπόψη τις πολλαπλές πτυχές που συνθέτουν τις ταχείες αλλαγές που συντελούνται στο κόσμο. Για να καταλήξουμε σε μια θετική σημείωση, πολλά έχουν αποκτηθεί τις τελευταίες δεκαετίες, με το άνοιγμα των νέων θεμάτων και την εξερεύνηση νέων μεθοδολογικών προσεγγίσεων των οποίων οι παλαιότεροι ιστορικοί δεν φαντάζονταν. Παρά τις ελλείψεις, σήμερα η ιστορία είναι πολύ πλούσια από ποτέ.[23] Η Μεταμοντέρνα ιστορική προσέγγιση η αμφισβήτηση της αντικειμενικότητας της ιστορίας και των ιστορικών, η ιστορία ως αποτέλεσμα μυθοπλασίας, η γλωσσολογική και κειμενική ανάλυση και ερμηνεία της ιστορίας, είναι κάποια από τα πολλά ανοιχτά και προς συζήτηση ζητήματα που απασχολούν την ιστορική κοινότητα τα τελευταία χρόνια. Όπως αναφέρει και ο Γκ. Ίγκερς «μπορούμε ίσως να δούμε την ιστορία της ιστοριογραφίας σαν ένα εξελισσόμενο διάλογο, ο οποίος, αν και ποτέ δεν φτάνει σε κάποιο τελικό συμπέρασμα, συμβάλλει στη διεύρυνση της οπτικής.»[24]

[1] Γκ. Ίγκερς Η ιστοριογραφία στον εικοστό αιώνα :από την επιστημονική αντικειμενικότητα στην πρόκληση του μεταμοντερνισμου,Αθηνα:Νεφελη,1999,σ.15-16.

[2]Croce, Benedetto,1866-1952, Ιταλός φιλόσοφος, ιστορικός και κριτικός. Έζησε κυρίως στη Νάπολη, αφιερωμένος στη μελέτη και τη γραφή. Ίδρυσε και επιμελήθηκε (1903-44) Critica, μια ανασκόπηση της λογοτεχνίας, της ιστορίας και της φιλοσοφίας, η οποία το 1944 έγινε Quaderni della Κριτική.Ο Croce έγινε γερουσιαστής το 1910 και ήταν υπουργός Παιδείας (1920-21). Έντονος αντίπαλος του φασισμού, έζησε στη φυλακή μέχρι το 1943, όταν έγινε ηγέτης του φιλελεύθερου κόμματος. Το σύστημα της φιλοσοφίας του Croce σχετίζεται με την ιδεαλιστική σχολή. Στα έργα του για την αισθητική, ο Croce υποστήριξε ότι οι ψυχικές εικόνες ενός καλλιτέχνη, που επικοινωνούν με φυσικά αντικείμενα, αποτελούν έργα τέχνης. Θεωρώντας την ιστορία ως ερμηνεία του παρελθόντος, υποστήριξε ότι η ιστορία δεν είναι μόνο μια μορφή σκέψης αλλά και το αποκορύφωμα της φιλοσοφίας. Ο γενικός τίτλος του έργου που παρουσιάζει το σύστημά του είναι η Φιλοσοφία του Πνεύματος (1902-17,1909-21), η οποία χωρίζεται σε τέσσερα μέρη,Αισθητική ως επιστήμη της έκφρασης και γενική γλωσσική, λογική ως η επιστήμη της καθαρής έννοιας, φιλοσοφία της πρακτικής και ιστορία: η θεωρία και η πρακτική της. Μεταξύ των άλλων έργων του είναι A History of Italy, 1871-1915 (1927 1929) και History as the Story of Liberty (1938, 1941). Ο Croce ήταν ενήμερος για τις συζητήσεις για την ιστορία που έφερε τον Wilhelm Dilthey στο προσκήνιο στη Γερμανία μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Στην πραγματικότητα, ο απόλυτος ιστορικισμός του Croce ήταν μια σύνθεση της αίσθησης της συνολικής Hegelian και της αντίθετης έμφασης στην ατομικότητα του γερμανικού ιστορικισμού. Έτσι, ήρθε να χαρακτηρίσει τον ιστορικισμό του ως απόλυτο, σε αντίθεση με την εξατομικευμένη ρομαντική γερμανική εκδοχή. Στην Ιστορία, τη Θεωρία και την Πρακτική, που γράφτηκε μεταξύ 1912 και 1917, και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα Γερμανικά, ο Croce υποστηρίζει ότι η ιστορία, αν είναι πραγματικά ιστορία, είναι πάντα σύγχρονη ιστορία. Αυτή η υπόθεση, της οποίας ο ανατρεπτικός ισχυρισμός είναι σαφής, είναι τόσο θεωρητική όσο και πολυμερής, όπως κάθε φιλοσοφική πρόταση. Από λογική άποψη, είναι σαφές ότι η ιστοριογραφία, δεδομένου ότι βασίζεται στην κρίση, μπορεί να είναι μόνο «σύγχρονη», καθώς προκύπτει από υπερβολικό ή από ένα σύγχρονο ενδιαφέρον για τον ιστορικό, ακόμα κι αν αυτό που διερευνάται είναι ένα μακρινό παρελθόν. Σύμφωνα με μια πολεμική έννοια, ο Croce σημαίνει να διαψεύσει τόσο τις αντικειμενικές ιστορίες όσο και τις ιστορικές διατριβές, καθώς και την απλή ιστορία και την απροϊστική ιστορία. Benedetto Croce: Η φιλοσοφία της ιστορίας και το καθήκον της ελευθερίαςΜετάφραση από τα ιταλικά από τον Massimo Verdicchio- Εισαγωγή από τον Δρ. Emanuel L. Paparellahttps://www.ernestopaolozzi.it/1288/Benedetto-Croce:-The-Philosophy-of-History-and-the-Duty-of-Freedom

[3]Toynbee, Arnold,1852-83.Άγγλος οικονομικός ιστορικός, φιλόσοφος και μεταρρυθμιστής. Μετά την αποφοίτησή του το 1878, ήταν δάσκαλος στο Balliol College της Οξφόρδης και ασχολήθηκε με τη μεταρρύθμιση εκτός του πανεπιστημίου, ιδίως μεταξύ των φτωχών του Λονδίνου. Η επιρροή του στους μαθητές και τους συγχρόνους του ήταν μεγάλη, αν και έζησε μόλις 31 ετών. Ο Toynbee ενδιαφερόταν να εφαρμόσει την ιστορική μέθοδο στη μελέτη των οικονομικών. Αντιτάχθηκε στον μαρξισμό, πιστεύοντας ότι τα καλύτερα συμφέροντα της εργασίας και του κεφαλαίου βρισκόταν στη συνεργασία. Οι διαλέξεις του σε εργάτες δημοσιεύθηκαν ως Διαλέξεις για τη Βιομηχανική Επανάσταση του 18ου αιώνα στην Αγγλία (1884), ένα πρωτοποριακό έργο στην οικονομική ιστορία. https://www.infoplease.com/encyclopedia/social-science/economy/bios/toynbee-arnold

[4] Riley, Glenda. "Frederick Jackson Turner Overlooked the Ladies." Journal of the Early Republic, vol. 13, no. 2, 1993, pp. 216-230. JSTOR, www.jstor.org/stable/3124088. Accessed 11 May 2020.

[5] Craven, Avery. "Frederick Jackson Turner, Historian." The Wisconsin Magazine of History, vol. 25, no. 4, 1942, pp. 408-424. JSTOR, www.jstor.org/stable/4631477. Accessed 11 May 2020.

[6] Robinson, James Harvey. "The New History." Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 50, no. 199, 1911, pp. 179-190. JSTOR, www.jstor.org/stable/984033. Accessed 11 May 2020.

[7] Robinson, James Harvey. "The New History." Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 50, no. 199, 1911, pp. 179-190. JSTOR, www.jstor.org/stable/984033. Accessed 9 May 2020. Mattson, Κ. (2003). Οι προκλήσεις της δημοκρατίας: James Harvey Robinson, η νέα ιστορία και η εκπαίδευση ενηλίκων για την ιθαγένεια. Το περιοδικό της επιχρυσωμένης εποχής και της προοδευτικής εποχής, 2 (1), 48-79. doi: 10.1017 / S1537781400002358

[8]Ως λόγιος και ιστορικός, ο Charles A. Beard μετέτρεψε τη διδασκαλία και τη μελέτη της αμερικανικής ιστορίας τονίζοντας τον «ολόκληρο άνθρωπο» συμπεριλαμβανομένης της σχέσης οικονομικών συμφερόντων με την πολιτική. Αυτή η προσέγγιση εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη μελέτη του για τους άνδρες που παρευρέθηκαν στη Συνταγματική Σύμβαση του 1787, μια οικονομική ερμηνεία του Συντάγματος(1913). Το βιβλίο δέχθηκε επίθεση από κριτικούς, συμπεριλαμβανομένου του προέδρου του Πανεπιστημίου Νίκολας Μουράι Μπάτλερ και του πρώην προέδρου των ΗΠΑ Γουίλιαμ Χάουαρντ Τάφτ, για την υπόθεση ότι το Σύνταγμα των ΗΠΑ ήταν το προϊόν των οικονομικών δεσμεύσεων και συγκρούσεων των ιδρυτών. Παρά τη διαμάχη, έγινε απαραίτητη ανάγνωση σε γυμνάσια και κολέγια και ένα κλασικό στον τομέα. Ο Beard συνέχισε το επιχείρημά του περαιτέρω στην οικονομική προέλευση της δημοκρατίας του Jeffersonian (1915, επανεκτυπωμένο το 1965) και στην οικονομική βάση της πολιτικής (1922). Το άλλο γνωστό έργο του, η άνοδος του αμερικανικού πολιτισμού(1927). Ο Beard ακολούθησε επίσης το ενδιαφέρον του για την κυβέρνηση της πόλης μέσω της συμμετοχής του στο Γραφείο Δημοτικών Ερευνών της Νέας Υόρκης και της Σχολής Εκπαίδευσης για τη Δημόσια Υπηρεσία, τις οποίες σκηνοθέτησε αργότερα. Μετά τον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο, βοήθησε στην ίδρυση του Νέου Σχολείου Κοινωνικής Έρευνας, το οποίο έγινε καταφύγιο για πρόσφυγες μελετητές που εγκαταλείπουν τη ναζιστική Γερμανία. Φεύγοντας από το academe, ασχολήθηκε με την επιστημονική έρευνα ως μέσο για την προώθηση της κοινωνικής δράσης. https://c250.columbia.edu/c250_celebrates/remarkable_columbians/charles_beard.html

[9] Η φήμη του Namier βασίστηκε στην καινοτόμο χρήση της προσωπογραφίας ή της συλλογικής βιογραφίας στη μελέτη του κοινοβουλευτικού συστήματος του δέκατου όγδοου αιώνα. Αν και η χρήση αυτού του τύπου δομικής ανάλυσης επικρίθηκε αργότερα για τη στενή εστίασή του, εξυπηρετούσε εκείνη την εποχή για να αντικρούσει τις ιστορίες αφηγηματικών ιστοριών του Whig που είχαν γίνει αποδεκτές και έκανε τον Namier τον προεξέχοντα ιστορικό της εποχής του. https://archives.history.ac.uk/makinghistory/historians/namier_lewis.html

[10]Θεωρούμενος από τον ίδιο και τους άλλους ως τους τελευταίους ιστορικούς του Whig, ο Trevelyan ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στο ευρύ κοινό για τα έργα του στην αγγλική ιστορία και στο Garibaldi. Ωστόσο, η άποψή του ότι ο σκοπός της ιστορίας ήταν να διδάξει και να διασκεδάσει επικρίθηκε από τους συγχρόνους σε μια εποχή που η πειθαρχία γινόταν πιο αυστηρή και «επιστημονική». https://archives.history.ac.uk/makinghistory/historians/trevelyan_george.html

[11] Ο Eric Foner, ομότιμος καθηγητής ιστορίας του DeWitt Clinton στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια, είναι ένας από τους σημαντικότερους ιστορικούς της χώρας. Έλαβε το διδακτορικό του πτυχίο στην Κολούμπια υπό την επίβλεψη του Richard Hofstadter. Είναι ένα από τα δύο άτομα που είναι πρόεδρος των τριών μεγάλων επαγγελματικών οργανώσεων: η οργάνωση των αμερικανικών ιστορικών, η αμερικανική ιστορική ένωση και η κοινωνία των αμερικανών ιστορικών, και ένας από τους λίγους που έχει κερδίσει τα βραβεία Bancroft και Pulitzer στο ίδιο έτος.Οι δημοσιεύσεις του καθηγητή Foner επικεντρώθηκαν στις διασταυρώσεις της πνευματικής, πολιτικής και κοινωνικής ιστορίας και στην ιστορία των αμερικανικών φυλετικών σχέσεων. https://www.ericfoner.com/

[12]Καθηγητής Justin Champion, ανασκόπηση του Seeing the παρελθόν: Η ιστορία της Βρετανίας και η δημόσια ιστορία του Simon Schama * , (αναθεώρηση αρ. 296) https://reviews.history.ac.uk/review/296 Ημερομηνία πρόσβασης: 9 Μαΐου 2020 Ο Sir Simon Schama , καθηγητής Ιστορίας και Ιστορίας της Τέχνης του Πανεπιστημίου, εκπαιδεύτηκε στο Christ College του Cambridge και δίδαξε στο Cambridge της Οξφόρδης και στο Χάρβαρντ πριν έρθει στην Κολούμπια το 1993. Τα μαθήματά του έχουν απευθυνθεί στη Βρετανική Αυτοκρατορία, στην αγγλική και γαλλική τέχνη και πολιτική, η γοτθική αναβίωση στην Αγγλία, ο Ρούσκιν και ο βικτοριανός πολιτισμός. https://history.columbia.edu/faculty/schama-simon/

[13] Ο Jonathan Spence γεννήθηκε στο Surrey και εκπαιδεύτηκε στο διάσημο Winchester School, όπου κέρδισε το βραβείο ιστορίας. Μετά το πτυχίο, ο Spence σπούδασε στο Cambridge και στο Yale, αποσπώντας το διδακτορικό του στο δεύτερο. Από τότε σπούδασε και έδωσε διαλέξεις στο Χονγκ Κονγκ, την Κίνα και την Αυστραλία.Σήμερα, ο Spence είναι ένας φημισμένος λόγιος της κινεζικής ιστορίας, που περιγράφεται από το Leigh Bureau ως «η κορυφαία αρχή στον κόσμο για τον κινεζικό πολιτισμό και ο ρόλος της ιστορίας στη διαμόρφωση της σύγχρονης Κίνας». Έχει πραγματοποιήσει καθηγητές στο Yale και επισκέπτεται καθηγητές στο Πεκίνο και το Ναντζίνγκ. Το μάθημα για την κινεζική ιστορία είναι ένα από τα πιο δημοφιλή προπτυχιακά μαθήματα στο Πανεπιστήμιο Yale. https://alphahistory.com/chineserevolution/historian-jonathan-spence/

[14]Andrew Reynolds (1999) Τι είναι ο ιστορικισμός; Διεθνείς σπουδές στη Φιλοσοφία της Επιστήμης, 13: 3, 275-287, DOI: 10.1080 / 02698599908573626

[15] Λιάκος, Α. (2017). Ιστοριογραφία του 20ου αιώνα. Historein, 16 (1-2), 139-148. doi: https://doi.org/10.12681/historein.10030

[16] "Lynn Hunt, από τη Γαλλική Επανάσταση στη Φεμινιστική Επανάσταση", Travail, είδος και κοινωνίες , 2003/2 (N ° 10), σελ. 5-26. DOI: 10.3917 / tgs.010.0005. https://www.cairn.info/revue-travail-genre-et-societes-2003-2-page-5.htm

[17] Steinmetz Rudy, "Συμπέρασμα", σε :, Les στυλ de Derrida. υπό την επίβλεψη του Steinmetz Rudy. Louvain-la-Neuve, De Boeck Supérieur, "Le Point φιλοσοφία", 1994, σελ. 233-237. Διεύθυνση URL: https://www.cairn.info/les-styles-de-derrida--9782804119829-σελίδα-233.htm

[18] Paltrinieri Luca, "Το αρχείο ως αντικείμενο: ποιο μοντέλο ιστορίας για την αρχαιολογία;" », Philosophical Studies , 2015/3 (N ° 153), σελ. 353-376. DOI: 10.3917 / leph.153.0353. Διεύθυνση URL: https://www.cairn.info/revue-les-etudes-philosophiques-2015-3-page-353.htm

[19] Clifford Geertz , "Η πυκνή περιγραφή", Έρευνα [Online], 6 | 1998, τέθηκε σε σύνδεση στις 15 Ιουλίου 2013, με διαβούλευση στις 06 Μαΐου 2020. URL: https://journals.openedition.org/enquete/1443; DOI: https://doi.org/10.4000/enquete.1443 https://journals.openedition.org/enquete/1443#quotation

[20] Ηλεκτρονική έκδοση από το βιβλίο του Antonio Gramsci, Γράμματα από τη φυλακή . Μεταφράστηκε από τα Ιταλικά από τους Hélène Albani, Christian Depuyper και Georges Saro. Παρίσι: Éditions Gallimard, 1971, 622 σελίδες. Συλλογή μαρτύρων. https://dx.doi.org/doi:10.1522/030147462

[21] Georg Lukacs THE HISTORICAL NOVE TRANSLATED FROM THE GERMAN BY Hannah and Stanley Mitchell Preface to the American edition by Irving Howe BEACON PRESS BOSTON https://thecharnelhouse.org/wp-content/uploads/2017/09/Georg-Luka%3Fcs-The-Historical-Novel.pdf

[22] Georg Iggers Reflections on the historiography of the twentieth century from the perspective of the twenty-first centuryhttps://ejournals.epublishing.ekt.gr/pfiles/journals/14/editor-uploads/issues/517/10416.pdf

[23]Georg Iggers Reflections on the historiography of the twentieth century from the perspective of the twenty-firstcenturyhttps://ejournals.epublishing.ekt.gr/pfiles/journals/14/editor- uploads/issues/517/10416.pdf

Ζακ Λε Γκόφ «Ιστορία και μνήμη» Νεφέλη, Αθήνα, σελ.212-288.

[24]Γκ. Ίγκερς Η ιστοριογραφία στον εικοστό αιώνα: από την επιστημονική αντικειμενικότητα στην πρόκληση του μεταμοντερνισμου,Αθηνα:Νεφελη,1999,σ.33.