ΜΕΓΑΛΕΣ ΦΑΣΕΙΣ ΕΞΕΛΙΞΕΙΣ ΤΟΥ ΙΣΤΟΡΙΚΟΥ ΣΤΟΧΑΣΜΟΥ. ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ

Θα ξεκινήσουμε με την Ελληνορωμαϊκή Αρχαιότητα όπου ο ιστορικός στοχασμός εκφράζεται κυρίως από τον Ηρόδοτο, Θουκυδίδη, Ξενοφώντα, Πολύβιο στην Αρχαία Ελλάδα, ενώ τη Ρωμαϊκή εποχή ξεχωρίζει ο Λίβιος ,και Κικέρων. [1]

Θα αναφέρουμε λίγα λόγια για κάποιους από τούς παραπάνω ξεκινώντας από τον Ηρόδοτο που χαρακτηρίζεται από πολλούς ως πατέρας της ιστορίας. Χρησιμοποίησε μια διαφορετική αφηγηματική τεχνική παρουσίασης των πράξεων του παρελθόντος μέσα από το πεζό λόγο. Απομακρύνθηκε από τον μύθο χωρίς να τον απόρριψη τελείως. Αντίθετα ο Θουκυδίδης απέρριψε τον μύθο και τις θεϊκές παρεμβάσεις, και ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να εξήγηση γεγονότα με βάση τη λογική. Δυο αιώνες αργότερα ο Ξενοφώντας επαναφέρει την δυναμική παρέμβαση του Θεού για να εξήγηση το τυχαίο γεγονός.[2] Η ιστορία για τον Ξενοφώντα αποτελεί μια πηγή άντλησης παραδειγμάτων και είχε στόχο να συγκίνηση των αναγνώστη.

Ο Πολύβιος είναι ο πρώτος ιστορικός της αρχαιότητας που μας εξήγηση πώς αντιλαμβάνεται την ιστορία. Λειτούργησε σαν επαγγελματίας ιστορικός όπου εξέτασε σε βάθος τις τεχνικές της αφήγησης και της μεθοδολογίας των παλαιοτέρων ιστορικών. Σκοπός του ήταν η εξέλιξη της ιστορίας με βάση τις αξιόπιστες μαρτυρίες χρησιμοποιώντας την κριτική του ικανότητα.[3] Στην ρωμαϊκή εποχή αυτός που ξεχωρίζει είναι ο Τίτος Λίβιος που συγγράφει την ιστορία της Ρώμης από την ίδρυση της.[4]Επίσης συνειδητοποίησε τον ρολό του ιστορικού και την συμβολή του στην εξέλιξη της ιστοριογραφίας. Εξέχουσα θέση έχει και ο Κορνήλιος Τάκιτος, και ο Κικέρων.

Η ιστοριογραφική παραγωγή της ελληνορωμαϊκής αρχαιότητας είναι μεγαλύτερη αλλά λόγω χρόνου και χώρου έγινε μια επιλεκτική παρουσίαση. Μετά το έργο του Τάκιτου και για ένα διάστημα τριών αιώνων εκτείνεται μια ιστοριογραφική ερημιά. Υπάρχει μια μεταβολή της ιστοριογραφίας στους δυτικούς και βυζαντινούς χρονογράφους. [5]

Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα κάνη την εμφάνιση της η χριστιανική ιστορία με κύριο εκφραστή της τον Αυγουστίνο, υπήρξε μεγάλος θεωρητικός της χριστιανικής ιστορίας δίνοντας μια τελεολογική αντίληψη για την ιστορία, υποτάσσοντας τη στην θεολογία.

Αυτή η προσέγγιση οδήγησε σε μια σειρά παραμορφώσεων και απλουστεύσεων.[6]Αντίθετα την ίδια εποχή στο Ισλάμ το έργο Μουκκαντίμα του Ιμπν Χαλντούν μας προϊδεάζει για τη νέα επιστημονική ιστορία.

Ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης έφερε επανάσταση στην ιστοριογραφία, γιατί έδωσε έμφαση στην κριτική κειμένου και σε μια κριτική στάση απέναντι σε έγγραφα και πηγές. Άνδρες όπως ο Petrarch , ο Lorenzo Valla , ο Marsilius of Padua και ο Juan Luis Vives έκαναν πολλά για να δημιουργήσουν μια πιο κριτική στάση απέναντι στο παρελθόν. Η αναβίωση της κλασικής μάθησης επηρέασε αμέσως τους ιστορικούς, και από μία άποψη οι Niccolò Machiavelli και Francesco Guicciardini ακολούθησαν τα βήματα των Ελλήνων και Ρωμαίων ιστορικών, αν και το έργο τους ήταν πρωτότυπο και άμεσο. Ένα πρώτο μεγάλο έργο της νεότερης ιστοριογραφίας είναι η Φιλοσοφία της Ιστορίας 1550-1750 του Γκουιτσιαρντίνι storia di Italia. Τόσο η Μεταρρύθμιση όσο και η αντιμεταρρύθμιση προώθησαν την ιστορική μελέτη, καθώς και οι δύο πλευρές χρησιμοποίησαν το παρελθόν για να υποστηρίξουν τις θρησκευτικές τους απόψεις. Οι κρίσιμες μέθοδοι στην ιστορία προωθήθηκαν τον 16ο και 17ο αι. από τα γραπτά του Jean Bodin και Jean Mabillon , και ξεκίνησαν μεγάλες κρίσιμες συλλογές πηγών (π.χ., το Acta sanctorum ), ενώ ανακάλυψαν, αμφισβήτησαν και μελετησαν αρχαία κείμενα. Την περίοδο της Αναγέννησης και του ουμανισμού διατυπωθήκαν καίριες σκέψεις και προτάσεις για τη σημασία και τη μεθοδολογία της ιστορίας.[7] Στην πορεία μέχρι τον Διαφωτισμό η ιστορία έχει παραδειγματική και διδακτική ουσία, προετοιμάζοντας το κλίμα για την επιστημονικοποιησή της.

Το επόμενο βήμα για την απομάκρυνση της ιστορίας από τις αντιλήψεις του Μεσαίωνα είναι η περίοδος του Διαφωτισμού. Επήλθε ριζική ανανέωση του ιστορικού λογού με τη στροφή προς τον εμπειρισμό και ορθολογισμό. Η κατάκτηση της αλήθειας και πολύ περισσότερο της επιστημονικής αλήθειας ήταν η υιοθέτηση μεθόδων που βασίζονταν στην εποπτεία του Λογού.[8] Οι ιστορικοί του Διαφωτισμού έγραψαν ευρείς ιστορίες κοινωνικών και πολιτιστικών εποχών. Ο Voltaire καλλιέργησε την ευρύτερη, παγκόσμια άποψη της ιστορίας, τονίζοντας τις κοινωνικές και ηθικές πτυχές της. Η απόπειρα επιστροφής στις θεμελιώδεις φυσικές βάσεις της ανθρώπινης ανάπτυξης ήταν εμμέσως στο Espritdeslois του Montesquieu.[9] Τον 18ος αι. επίσης, έγινε μια μεγάλη προσπάθεια που έκανε ο Giovanni Battista Vico,[10] να συγχρονίσει την ιστορία σε σημαντικά γενικά πρότυπα. Από την Αγγλία ήρθε το αριστοτεχνικό έργο του Έντουαρντ Γκίμπον,[11] συνδυάζοντας την ευφυΐα με τις φιλοσοφικές ανησυχίες του 18ου αι. σχετικά με την άνοδο και την παρακμή του πολιτισμού. Στα τέλη του 18ου αρχές 19ου αιώνα οι ιστορικοί δεν αναζητούσαν αφηρημένους νομούς αλλά τούς αναζητούσαν σε συγκριμένα γεγονότα και πρόσωπα στο παρελθόν. Υπήρξε η πρώτη συστηματική προσπάθεια κριτικής σε ορισμένες από τις βασικές ιδέες του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. Ο ιστορικισμός αναπτύχθηκε από τα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα ως αντίδραση στην κοινωνική φιλοσοφία του ορθολογισμού. Στις μεταρρυθμίσεις και τις πολιτικές που υποστήριζαν οι διάφοροι συγγραφείς του Διαφωτισμού, αντιτάχθηκε σε ένα πρόγραμμα για τη διατήρηση των υπαρχόντων θεσμών. Προσέβαλε τα αξιώματα της λογικής στην εξουσία της παράδοσης και στη σοφία του παρελθόντος. Ο κύριος στόχος των κριτικών του ήταν οι ιδέες που είχαν εμπνεύσει τις αμερικανικές και γαλλικές επαναστάσεις καθώς και παρόμοια κινήματα σε άλλες χώρες. Κεντρική αρχή του ιστορικισμού είναι η άποψη ότι τα πάντα είναι ιστορία και τα πάντα μελετούνται ιστορικά.[12] Το τέλος του αιώνα έφερε επίσης την εκκολαπτόμενη αρχαιολογία από τον αρχαιοκρατισμό και τη φιλολογία στην κλασική μελέτη. Αυτές οι δύο επιστήμες ήταν απαραίτητες για την ανάπτυξη, τον 19ο αι., της κριτικής αντικειμενικής ιστορίας ως ακαδημαϊκού κλάδου. Ο πατέρας του νέου αντικειμενικού σχολείου ήταν ο μεγάλος Leopold von Ranke. Οι προσπάθειές του και εκείνες των διαδόχων του, ιδίως ο Θόδωρ Μόμσεν,και Γιόχαν Γκούσταβ Νρόισσεν, καθιέρωσαν κανόνες κριτικής και ιστορικές μεθόδους. Αυτό το γερμανικό σχολείο έκανε το γράψιμο της ιστορίας επάγγελμα και ίδρυσε την επίσημη ακαδημαϊκή μελέτη της ιστορίας, αν και δεν κατάφερε να φτάσει στο απόλυτο, το ιδανικό του να γράφει για το παρελθόν, όπως πραγματικά συνέβη. Αλλά τα επόμενα χρόνια, ο πολιτικός προσανατολισμός του ιστορικισμού άλλαξε. Άρχισε να βλέπει τον καπιταλισμό και το ελεύθερο εμπόριο - σε εθνικό ή διεθνές επίπεδο - ως το χειρότερο από όλα τα δεινά και έδωσε το χέρι του στους «ριζοσπαστικούς» ή «αριστερούς» εχθρούς της οικονομίας της αγοράς, στον επιθετικό εθνικισμό τον επαναστατικό σοσιαλισμό. Ο συντηρητισμός του έχει σχεδόν εξαφανιστεί και σώζεται μόνο στα δόγματα μερικών θρησκευτικών ομάδων. Ο όρος «ιστορικισμός» χρησιμοποιείται σε πολλά διαφορετικά πεδίαμελέτης (συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας, της ανθρωπολογίας και της θεολογίας) για να δείξει κάποιες πολύ διαφορετικές γραμμές σκέψης.

Στη Γαλλία, η σύγχρονη ακαδημαϊκή ιστορία ξεκίνησε με τον Numa Denis Fustel de Coulanges.[13] Αυτό συνεχίστηκε από ανθρώπους σαν Ernest Lavisse,[14] Charles Seignobos[15] Achille Luchaire, οι οποίοι ήταν μεταξύ εκείνων που γύρισε την ιστορία σε μια μεγάλη μελέτη.[16]

Τον 19ο αι. η ιστορία του έθνους-κράτους έγινε η κυρίαρχη μορφή συγγραφής της ιστορίας. Μεταξύ των πιο σημαντικών ρομαντικών εθνικών ιστορικών ήταν ο Thomas B. Macaulay στην Αγγλία και ο Jules Michelet στη Γαλλία. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ρομαντικοί ιστορικοί, όπως ο William H. Prescott , και ο Francis Parkman ,και ακολούθησε ο Henry Adams.

[1]Ελπίδα Βόγλη, «Τι πρέπει να γνωρίζει ο ιστορικός για την επιστήμη και το επάγγελμά του» Αθήνα: Σύνδεσμος Ελληνικών Ακαδημαϊκών Βιβλιοθηκών,2015σελ.114.

[2] Στο ίδιο σελ.115.

[3] Στο ίδιο σελ.116.

[4] Στο ίδιο σελ.124.

[5]Στο ίδιο σελ.125.

[6] Ζακ Λε Γκόφ «Ιστορία και μνήμη» Νεφέλη, Αθήνα, σελ.216.

[7]Στο ίδιο σελ.221.

[8] Στο ίδιο σελ.222.

[9] Το L'Esprit des lois δημοσιεύθηκε το 1748, στη Γενεύη και χωρίς όνομα συγγραφέα, προκειμένου να αποφευχθεί η λογοκρισία. Αυτό το βιβλίο παρουσιάζει τις πολιτικές σκέψεις του Montesquieu. Περιγράφει τις διάφορες μορφές διακυβέρνησης (μοναρχία, αριστοκρατία, δημοκρατία, δεσποτισμό ...) και τους νόμους που τους ταιριάζουν. Υπάρχει η περίφημη θεωρία του για το διαχωρισμό των τριών δυνάμεων. ένα ζήτημα, στο Πνεύμα των Νόμων, της σύλληψης των βασικών αρχών που διέπουν την ιστορία των πολιτικών κοινωνιών.Στις κοινωνίες μας, τα γεγονότα δεν συμβαίνουν τυχαία. Υπάρχουν γενικοί νόμοι που πρέπει να προσδιοριστούν. https://www.les-philosophes.fr/montesquieu/esprit-des-lois/philosophie.html

[10]Ιταλός φιλόσοφος και ιστορικός, επίσης γνωστός ως Giambattista Vico, β. Νεάπολη. Το 1699, ο Βίκο έγινε καθηγητής ρητορικής στο Πανεπιστήμιο. της Νάπολης, και το 1734 διορίστηκε ιστοριογράφος στο βασιλιά της Νάπολης. Ο Βίκο θεωρείται από πολλούς ως ο πρώτος σύγχρονος ιστορικός. Ήταν ο πρώτος που διατύπωσε μια συστηματική μέθοδο ιστορικής έρευνας και ανέπτυξε μια θεωρία της ιστορίας που ήταν πολύ πριν από την εποχή του. Για τον Vico, η ιστορία είναι ο απολογισμός της γέννησης και της ανάπτυξης των ανθρώπινων κοινωνιών και των θεσμών τους. Έφυγε λοιπόν από προηγούμενα συστήματα γραφής ιστορίας - είτε ως βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων, είτε ως ανάπτυξη του θεού του Θεού. Αντίθετα με τα αντιϊστορικά στοιχεία του επικρατούμενου καρτεσιανισμού υποστήριξε ότι η ιστορία είναι ένα έγκυρο αντικείμενο της ανθρώπινης γνώσης επειδή ο ίδιος ο άνθρωπος δημιούργησε την ιστορία.

[11] Gibbon, Edward, 1737-94, Άγγλος ιστορικός, συγγραφέας της Ιστορίας της παρακμής και της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

[12] Ελπίδα Βόγλη, «Τι πρέπει να γνωρίζει ο ιστορικός για την επιστήμη και το επάγγελμά του»;, Αθήνα: Σύνδεσμος Ελληνικών Ακαδημαϊκών Βιβλιοθηκών,2015 σελ.126

[13] Fustel de Coulanges, Numa Denis, 1830-89, Γάλλος ιστορικός. Η αριστοτεχνική του μελέτη, η αντίκα La Cité (1864, tr. The Ancient City, 1874), τόνισε την επίδραση της πρωτόγονης θρησκείας στην ανάπτυξη των ελληνικών και ρωμαϊκών θεσμών. Ένα από τα πιο σημαντικα έργα του ηταν, Histoiredesinstitusipolitiquesdel'ancienneFrance(6 τόμος, 1888-92, έκδοση του Camille Jullian, 6 τόμος, 1905-14). Σε αυτό, ο Fustel, αμβφισβητησε την γερμανική προέλευση του φεουδαρχισμού και του μανιαρικού συστήματος, εντόπιζοντας αυτούς τους θεσμούς σε ρωμαϊκές επιρροές. Οι θεωρίες του δεχτηκαν επιτέθησης, αλλά άνοιξαν το δρόμο για νέες ερμηνείες της πρώιμης μεσαιωνικής ιστορίας. https://www.greatthoughtstreasury.com/author/numa-denis-fustel-de-coulanges

[14]Ernest Lavisse γεννήθηκε στο Nouvion-en-Thiérache (Picardy),στις 17 Δεκεμβρίου 1842.Καθηγητής στη Σχολή Επιστολών, έχει γράψει σημαντικά ιστορικά έργα οπως η Γενική Ιστορία του IV ου αιώνα μέχρι σήμερα. Διευθυντής του École normale (1904).. Διευθυντής του Revue de Paris (1894). Πέθανε στις 18 Αυγούστου 1922. https://www.academie-francaise.fr/les-immortels/ernest-lavisse

[15] Seignobos, Charles , 1854-1942, Γάλλος ιστορικός. Δίδαξε στο Πανεπιστήμιο. του Παρισιού και έγραψε πολλά έργα σχετικά με τη γαλλική και ευρωπαϊκή ιστορία και πολιτισμό, μερικά από τα οποία συνεισέφεραν στη σειρά των Ednest Lavisse και Alfred Rambaud. Ορισμένα από αυτά χρησιμοποιούνται ευρέως ως εγχειρίδια στη Γαλλία. Το πιο σημαντικό βιβλίο του Seignobos είναι η πολιτική ιστορική του de l'Europe contemporaine (1897). Χαρακτηρίζεται απο τη σαφή και αμερόληπτη αφήγησή του, ο Seignobos τόνισε την πολιτική ιστορία και όχι την κοινωνική και οικονομική αλλαγή. Οι Langlois και Seignobos σπάζουν έτσι μια εμπορική, δημοφιλή, αφηγηματική και πατριωτική ιστορία, που τέθηκε σε εφαρμογή στο Ecole Normale Supérieure από τους Ernest Lavisse και Fustel de Coulanges. Η αρχή της κανονικότητας δομή το έργο και αποτελεί μέρος ενός ιστορικού κινήματος ενδυνάμωσης του πανεπιστημιακού κόσμου, προταγωνιστης της οικοδόμησης ενός δημοκρατικού έθνους και της συλλογικής του μνήμης. Εκτός από την προσφορά στον μαθητευόμενο ιστορικό (το βιβλίο προέρχεται από ένα μάθημα στη Σορβόννη) μια μέθοδο ανάλυσης, σύνθεσης, εκμετάλλευσης και έκθεσης εγγράφων, η Εισαγωγήείναι επίσης ένα μανιφέστο: υπέρ μιας ιστορίας που εκλύεται από εμπορικούς σκοπούς, μια νέα επιστημονική γλώσσα για τον προσδιορισμό ιστορικών γεγονότων, μια διδασκαλία απαλλαγμένη από προοπτικές σταδιοδρομίας .. ακόμη και αν ο Langlois και ο Seignobos, σε αναζήτηση πανεπιστημιακής νομιμότητας, επιδιώκουν να αποκτήσουν την αριστοκρατική θέση του καθηγητή στη Σορβόννη. Πρέπει λοιπόν να διαβάσουμε την Εισαγωγή ως έργο μιας γενιάς, κλονισμένο από τις βασικές επιστήμες, αναζητώντας την επιστημονικότητα της ιστορίας, ενάντια στους «λογοτέχνες» και τους «λαϊκούς». Romain Castellesi , " Charles-Victor Langlois and Charles Seignobos, Εισαγωγή στις Ιστορικές Μελέτες ", Διαλέξεις [Online], Οι αναφορές, 2014, που δημοσιεύτηκαν στις 28 Φεβρουαρίου 2014, έχουν πρόσβαση στις 01 Μαΐου 2020.URL: http: // Journals.openedition.org/lectures/13795

[16] Luchaire, Achille ,1846-1908, Γάλλος ιστορικός. Επεξεργάστηκε, σε συνεργασία με τον Berthold Zeller, τον L'Histoire de France racontée par les contemporains (65 τόμος, 1880-90), μια συλλογή αποσπάσματος από πρωτότυπες πηγές. Οι ιστορικοί του Monarchiques de la France sous les premiers Capétiens (2η έκδοση, 2 τόμος, 1891), Manuel des Institans françaises : Période des Capétiens σκηνοθεσία (1892), Les Communes françaises à l'époque des Capétiens σκηνοθεσία (rev. ed. 1890), και Social France κατά την εποχή του Φίλιππου Αυγούστου (1909, tr. 1912, repr. 1970) είναι έγκυρες μελέτες της μεσαιωνικής Γαλλίας και είναι γραμμένες με στυλ που διακρίνεται για τη διαύγεια της. Οι μελετητές του 19ου αιώνα, παρόλο που προσπάθησαν να πραγματοποιήσουν όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας στο παρελθόν, εστίασαν τις προσπάθειές τους ιδιαίτερα στους θεσμούς. Υπάρχει μια αυξανόμενη τάση να εγκαταλείψουν την εξωτερική ιστορία για την εσωτερική ιστορία. Ειδικά στη γνώση των εξαφανισμένων πολιτισμών, πολύ περισσότερο από τη χρονολογία, τη βιογραφία ή τον απολογισμό των πολιτικών γεγονότων, η σύγχρονη ιστορική σχολή διείσδυσε περισσότερο από την ιστορική σχολή του δέκατου όγδοου αιώνα. Prou Maurice. Manuel des institutions françaises, période des Capétiens directs, par Achille Luchaire.. In: Bibliothèque de l'école des chartes. 1892, tome 53. pp. 466-469.www.persee.fr/doc/bec_0373-6237_1892_num_53_1_447713_t1_0466_0000_2