Ιστορία από κάτω και δημοφιλής κουλτούρα.

Ωστόσο, η κύρια σύγκρουση μεταξύ κοινωνικών ιστορικών και υποστηρικτών της Alltagsgeschichte έλαβε χώρα σε άλλο μέτωπο. Η έκφραση «ιστορία από κάτω» βρίσκεται στο επίκεντρο της συζήτησης, αναφέρεται στην πραγματικότητα σε έναν πειραματισμό που προσπαθεί να επανασχεδιάσει πλήρως το ιστορικό τοπίο συμπεριλαμβάνοντας τους ηττημένους, τους καταπιεσμένους, όλους εκείνους που κρατήθηκαν μακριά ή στα περίχωρα της παλιάς ιστοριογραφίας. Δύο μοντέλα ερμηνείας έχουν κυριαρχήσει μέχρι τώρα στην "ιστορία που φαίνεται από κάτω", που παρέχεται από τον EP Thompson, ο οποίος ορίζει τον πολιτισμό ως "έναν τρόπο πάλης, δηλαδή την ταξική πάλη", και αυτόν του Antonio Gramsci, με την έννοια της πολιτιστικής ηγεμονίας. Η έννοια της λαϊκής κουλτούρας (Volkskultur), σχεδιασμένη για τις προ-βιομηχανικές κοινωνίες, αντανακλά την αντίθεση των Gramscian μεταξύ της μαζικής κουλτούρας και της κουλτούρας της ελίτ. Ένας από τους κύριους πρωταγωνιστές αυτής της συζήτησης είναι ο Peter Burke. Στο άρθρο του αφιερωμένο στην «ανακάλυψη του λαϊκού πολιτισμού», ο τελευταίος εντοπίζει την προέλευση αυτής της έννοιας από τον δέκατο όγδοο αιώνα και στους γερμανικούς ρομαντικούς, αναφέρει συγκεκριμένα τον JG Herder, ο οποίος διακρίνει τη λαογραφία, τη λαϊκή κουλτούρα που κατασκευάστηκε με οργανικό τρόπο, και την «κουλτούρα » των μελετητών.[1] Η έννοια του λαϊκού πολιτισμού όπως χρησιμοποιείται στο έργα του Peter Burke βασίζεται σε αυτήν την αντίθεση. Προσπαθεί να δείξει πώς η ηγεμονική κουλτούρα είχε καταστρέψει τα πρότυπα συμπεριφοράς, παραδοσιακές γνώσεις και αξίες. Πίσω από τα επιχειρήματά του βρίσκεται η ιδέα μιας κοινωνίας όπου τα πρότυπα της πολιτιστικής αντίληψης και της έκφρασης δεν μεταδίδονται μέσω σύνθετων κοινωνικών και υλικών διαδικασιών . Σύμφωνα με τον Peter Burke, ο λαϊκός πολιτισμός δεν έχει γράμματα, βασίζεται εξ ολοκλήρου στην προφορική παράδοση. Οι αξίες, οι πεποιθήσεις, οι στάσεις και οι κοινωνικές δομές του νοήματος που συνδέονται με αυτό δεν μαθαίνονται αλλά αποκτώνται μέσω της συνήθειας που περιέχεται στην εμπειρία κάθε ατόμου. Το σύστημα αντίληψής του είναι μαγικό. Η καθημερινή ζωή είναι επομένως τελετουργική σε μεγάλο βαθμό. Ο λαϊκός πολιτισμός θεωρείται συχνά ως μέρος των παραδοσιακά δομημένων σχέσεων, όπως και οι κοινωνικές σχέσεις της προ-βιομηχανικής κοινωνίας. Η αποδοχή της έννοιας του λαϊκού πολιτισμού στη Γερμανία πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο των σύγχρονων κοινωνιολογικών θεωριών και της αντίληψής τους για αρχαϊκές και κοινωνικά αδιαφοροποίητες κοινωνίες. Από αυτή την οπτική, η «λαϊκή κουλτούρα» αντιστοιχεί στο ιδανικό ενός ομοιογενούς Lebenswelt (Περιβάλλον διαβίωσης), όπου η κοινωνική αλληλεπίδραση λειτουργεί σε προσωπικό επίπεδο, όπου η συγγένεια είναι η κυρίαρχη κοινωνική δομή και, επομένως, οι αντικειμενικές κοινωνικές δομές της έννοια αντιστοιχεί άμεσα (χωρίς διαμεσολάβηση) στις υποκειμενικές δομές της ατομικής βιογραφίας . Ο λαϊκός πολιτισμός λοιπόν εμφανίζεται ως μια κλειστή οντότητα, ένα συνεκτικό σύμπαν σκέψεων και ενεργειών.[2]

Αλλά αυτή η τέλεια ενότητα καταστρέφεται ή μεταμορφώνεται από τις διαδικασίες της οικοδόμησης του κράτους, την ανάπτυξη ενός ενιαίου νομικού συστήματος, τη γραφειοκρατία και τον εξορθολογισμό. Αυτή η αντίληψη του λαϊκού πολιτισμού κρύβει στην πραγματικότητα έναν τελεολογικό προσανατολισμό, η καρδιά του οποίου είναι η θεωρία του εκσυγχρονισμού. Ο μαγικός και συνεκτικός κόσμος της ζωντανής εμπειρίας μεταμορφώνεται, καταστέλλεται ή καταστρέφεται ακόμη και από την ορθολογική σκέψη και τον ηγεμονικό πολιτισμό. Αυτό είναι το τέλος της ιδέας ενός συστηματικού κόσμου, που διέπεται από ορθολογικές οικονομικές διαδικασίες και από ορθολογική σκέψη όπως η σύγχρονη κοινωνιολογία σκέφτηκε τη ρήξη μεταξύ του Lebenswelt (Περιβάλλον διαβίωσης) και του κοινωνικού συστήματος.

Αυτό το όραμα της λαϊκής κουλτούρας είναι η ιστορία μιας απώλειας. Γι 'αυτό οι εργασίες των υποστηρικτών του λαϊκού πολιτισμού είναι η μελέτη εκδηλώσεων και τελετών κοινωνικής ανυπακοής, τις οποίες ερμηνεύουν ως αντίσταση σε αυτήν την εξέλιξη. Η λαϊκή κουλτούρα θα αποτελούσε το στοιχείο σταθερότητας που θα απέτρεπε την αλλαγή. Το τελευταίο επομένως θα επιβαλλόταν από το εξωτερικό, ή πονηρά ενσταλάχτηκε όπως ήταν, για παράδειγμα, οι καταναλωτικές συνήθειες των κατώτερων τάξεων. Ή αλλιώς, η αλλαγή θα ήταν το αποτέλεσμα μιας προσαρμογής που πραγματοποιήθηκε εντός της σφαίρας παραγωγής. Η λαϊκή κουλτούρα βασισμένη στην «εργασιακή κουλτούρα» , εξαρτάται απαραίτητα από όλες τις εξελίξεις που καθορίζονται από τα ηγεμονικά ενδιαφέροντα.

Η έννοια της λαϊκής κουλτούρας πάσχει από αυτές τις ντετερμινιστικές συνέπειες. Λειτουργεί με μια άκαμπτη συσκευή διαγραμμάτων ερμηνείας που δημιουργήθηκαν για την ώρα πρόωρος. Έτσι, παρόλο που ο Burke φροντίζει να αυξήσει τις ανταλλαγές μεταξύ της λαϊκής κουλτούρας και του πολιτισμού των ελίτ, τις οραματίζεται μόνο σύμφωνα με τα κυρίαρχα μοντέλα απομίμησης, προσαρμογής, πτώσης ή ανύψωσης ή ακόμα και (και αυτό είναι το πιο κοινό μοντέλο) βλέπει μόνο πράξεις καταστολής και πειθαρχίας. Από αυτή την άποψη, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό, όπως πολλοί ερευνητές, στο έργο των Foucault και Elias, που αναζητούν να εντοπίσει την εκπαίδευση του πειθαρχημένου πολίτη κατά τη διαδικασία του πολιτισμού .

Οι σχέσεις μεταξύ της λαϊκής κουλτούρας και της κουλτούρας της ελίτ είναι πολύ πιο περίπλοκες από αυτά που υποδηλώνουν αυτά τα μοντέλα. Ούτε μπορεί να εξεταστεί ανεξάρτητα, τουλάχιστον κατά την περίοδο που αναλύθηκε από τον Burke . Όπως έχουν δείξει οι μελετητές της γερμανικής λαογραφίας και εθνολόγοι της Ευρώπης, είναι η Εκκλησία, η οποία κατά την εποχή της Αντιμεταρρύθμισης, καθιέρωσε και ενορχήστρωσε ορισμένες από τις τελετές και τις πολιτιστικές μορφές πεποιθήσεων, που αργότερα θα ερμηνευτεί ως «δημοφιλείς» τελετές. Οι ερευνητές μιλούν ακόμη και για «δογματοποιημένη» λαϊκή κουλτούρα. [3]

[1]Πίτερ Burke  Ποια είναι η Ιστορία του Λαϊκού Πολιτισμού; (ii) https://www.historytoday.com/archive/what-history-popular-culture-ii| Δημοσιεύθηκε στην Ιστορία Σήμερα Τόμος 35 Τεύχος 12 Δεκεμβρίου 1985

[2] Histoire sociale et Alltagsgeschichte [article] Carola Lipp Actes de la Recherche en Sciences Sociales Année 1995 106-107 pp. 53-66 Fait partie d'un numéro thématique : Histoire sociale des sciences sociales

[3] Histoire sociale et Alltagsgeschichte [article] Carola Lipp Actes de la Recherche en Sciences Sociales Année 1995 106-107 pp. 53-66 Fait partie d'un numéro thématique : Histoire sociale des sciences sociales